在我国的西南方境，坐落着领有宇宙最岑岭珠穆朗玛峰的喜马拉山脉。在山脉的那边，有一个与咱们算是相近，却又从未简直接轨的邻国——尼泊尔。

诚然是一个当代国度，然则，尼泊尔于今还流行着古代的一些“陈规”，其中最严重的，即是一妻多夫制。

在古代上木斯塘地区，由于收入与资源的有限，为了保证有限的财产不被中分，于是配置了这种名为“一妻多夫制”的文化。走访涌现，在尼泊尔，还有过半数的东谈主对持着这一婚配轨制。

尼泊尔流行的一妻多夫制，是指一个女子同期与几个须眉保持配头关系的婚配轨制。这少许，与原始时刻的母系社会较为一样，然则，尼泊尔并非是一个母系社会国度，碰巧相背的是，尼泊尔是一个父系社会国度。

就拿我国古代的一夫多妻制作比，一户东谈主家，以须眉为尊，除正妻之外，其余的均为妾室，家中大小事务由正妻策动，妾室以正妻为尊。

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尼泊尔是父系社会，却流行着母系社会的一妻多夫制，在这样的矛盾下，一个家庭，由谁来方丈作念主呢？

是太太？照旧第一任丈夫？又或是顺次？

这还要从尼泊尔独到的一妻多夫制提及。

独到的一妻多夫制

尼泊尔是位于喜马拉雅山脉南面的弹丸小国，2019年东谈主均GDP唯有1049好意思元，而我国的GDP在2019年就达到了1万好意思元。

上述辛苦足以讲明，尼泊尔的经济条目并不好，与我国的一些小县城无异。一个国度尚且如斯，更不要说这个国度的一些清寒地带。

笔据尼泊尔的传统，女孩一世至少要结两次婚。第一次婚配，在尼泊尔被称为“果实婚”。及笄年华的女孩们会穿上丽都的衣裙，在额头中央点上一颗朱砂痣，然后嫁给父母精心挑选的一颗“贝尔果”，即是当地一种名叫“贝尔树”，结出的果实。这代表着女孩们父母赐与女孩的道喜。

而第二次婚配，才是简直兴致上的结婚。正如我国古代结婚需要下聘礼，准备嫁妆一般，在尼泊尔，男女两边定下婚约后，男方要准备10颗槟榔、一盒粉、两套新衣动作碰面礼，之后还要细腻筹商婚典庆典等。

庆典复杂且需要蹧跶无边财帛，关于大多数家庭都不富裕的尼泊尔来说，娶一个新娘，往往就还是倾尽了全家之力。在清寒地区，以致是要倾尽一个家眷的财力。

如果选择一家一计的婚配花样，几个男丁分家后会形结婚中财产的分割，松开群众庭的力量。而且也会使家中劳能源短少，影响家庭金钱的集合。关于清寒的家庭来说，无异于雪上加霜。恰是如斯，是以才导致了尼泊尔一妻多夫的婚配的持续。

说到这，咱们就不得不提到尼泊尔的一妻多夫制的秉性。

在如今还流行着一妻多夫制的方位，有一部分本质的是“同族共妻制”，顾名想义，即是一母同族的伯仲共同领有一个太太，由长兄进行娶妻，弟弟们则享受丈夫的权益，生下来的孩子一律属于长兄。长兄身后，一切财产以及太太包摄于二弟。

有一部分地区本质的是“非同族共妻制”，也即是莫得血统关系的东谈主共同领有一个太太。女性顺次到他们的住所同宿些许天，若怀胎，则按某种庆典治服孩子的父亲。也有另一种情况，即是女性在娘家居住，丈夫差别在女性家中留宿，倏地地享有丈夫的权益。在这种情况下，凡是是第一个生下来的孩子，定为年长的丈夫的孩子，依此类推。

然则，尼泊尔地区的一妻多夫制都些许不同。它既有着“同族共妻制”，又有着一种特等的轨制。

由于辛勤，部分家庭莫得办法单独承担娶亲的一齐用度，这时，就有可能会叫上同族的伯仲共同承担。因为“多夫”的对象即是一个家眷中有血统关系，但又不是一母同族的堂伯仲。这就形成了一种既像是“同族”又非都备“同族”的一妻多夫轨制。

在这样的情况下，既不错保证财产不会外流，也不错科罚一个家眷里多个家庭的婚配问题，可谓是一举两得。

这样看来，尼泊尔流行一妻多夫的原因，说得美妙点是发怵资源外流，说得不美妙点，其实即是一个字——穷。

独到的一妻多夫制

这就可能有东谈主会问，既然如斯，为什么不行以裁汰娶亲的花费，转换一妻多夫的近况呢？这少许，就与尼泊尔东谈主的宗教信仰联系。

尼泊尔是一个多民族、多宗教、多种姓、多讲话的国度。在尼泊尔境内有拉伊、林布、苏努瓦尔、达芒、马嘉尔、古隆、谢尔巴、尼瓦尔、塔鲁等30多个民族。这其中，有86%的全球信仰印度教，7.8%的全球信仰释教，3.8%的全球信仰伊斯兰教，2.2%的全球信仰其他宗教。

从上方的数据中咱们不错看到，在尼泊尔，大多数全球都信仰印度教。

印度是宇宙上重男轻女最严重的国度，究其原因，是因为在印度的习俗中，女儿许配，要为女儿准备十分丰厚的嫁妆。

其实，宇宙上许多国度都有着为女儿准备嫁妆的习俗，然则，在印度，高额的嫁妆以及婚典上的习俗却成为了一些须眉挣钱的模范。

印度东谈主送女儿许配，要计齐整大笔钱作彩礼送给男方。送的礼越多，女方在夫家的地位就越高。结婚那天，由男方拟定客东谈主名单，不错邀请无边的客东谈主前来不雅礼。

与我国参与婚典要交份子钱不同，在印度，参与婚典时，会收到女方家的红包。如果男方在婚典本日鼎力邀请客东谈主，想必会给女方家施加浩瀚的压力。

是以，在这样的环境下，印度东谈主都不可爱生女儿，可爱生犬子。因为生女儿有可能散尽家财，生犬子却是多了一个发财致富的机遇。

这即是受印度教影响的印度的传统。何况在印度教历史上，印度教是援手“一妻多夫制”的。在印度教史诗《摩柯婆罗多》中，女神德拉帕迪就嫁给了五个伯仲，成为了“一妻多夫制”中的太太。

摩诃婆罗多

有着这样的信仰，在尼泊尔流行一妻多夫制也不是什么奇事。只不外现如今的印度还是明令大意了一妻多夫制，唯有尼泊尔，还在持续着这样的“陈规”。

除了印度教之外，对尼泊尔东谈主影响最大的宗教，即是释教。而尼泊尔东谈主的释教文化，大多都是来自我国的藏传释教。

现如今，我国少数藏族地区照旧流行着一妻多夫制。在古代，藏族也曾是母系社会。藏族的前身是在中亚的游牧民族。由于离乡背井，也就莫得驻扎的障蔽，须眉细腻保卫家眷，而女子则是掌抓着畜生帐幕等生计必须品。

在这样的环境下，其时的女性靠入部下手里掌抓着的生计必须品以及对孩子的经心抚养，顺利地将女性地位举高，将最早是父系社会的游牧部落，变成了母系社会。西藏的一妻多夫制还是有上千年的历史，这亦然部分清寒东谈主民保护家庭财产不散布的一种办法。

恰是受到印度教以及西藏文化的影响，一妻多夫制成为了尼泊尔大多数东谈主民的不二聘任。

独到的一妻多夫

除了以上两种原因，还有一种形成尼泊尔一妻多夫制的原因，那即是尼泊尔男女比例严重失衡。

由于经济条目不好，家庭清寒，为了所谓的香火传承，大多数的尼泊尔家庭在出身的男婴女婴之间，一般都会聘任男婴。

再加上受到了印度教的影响，即使不需要为女儿准备天价嫁妆，在犬子和女儿之间，他们照旧聘任了犬子。

两相合并，这就形成了尼泊尔男女比例严重失衡。

何况，在尼泊尔的发达城市，年青东谈主们都启动追求一家一计制。年青女性向往一家一计的对等生计，留在清寒地区的女性越来越少。因此，在盛行一妻多夫制的清寒地区，一妻多夫制的势头非但莫得衰减，反而日益剧增。

谁才是一家之主？

不错发现，尼泊尔的一妻多夫制并不是群众乐焉的聘任，而是在社会环境、经济条目以及宗教信仰等多个要素的影响下形成的效劳。

那么，在尼泊尔本质一妻多夫制的家庭中，执掌大权的一家之主会是数目惊奇的女性吗？会由于受到藏族文化影响，导致女性方丈作念主吗？

谜底是含糊的。

尼泊尔是一个父系社会。父系社会是须眉的地位在社会发展经由中地位杰出的进展，须眉启动在族群中占据主导地位。在父系社会下，以须眉为传承，财产不错由儿女共同袭取，然则须眉处于主导地位，是社会和家庭的中枢，具有主宰财产和家庭成员的权益。

正因如斯，不管女性的的数目何等稀缺，在尼泊尔，只须是本质一妻多夫制的家庭里，方丈作念主的就不行能是女性。

何况由于受到了印度教的影响，在尼泊尔，女性的地位并不高。如果女性的地位满盈高，就怕一妻多夫的主导权，就该易主了。

那么，另一个问题出现了，一妻多夫制，一个家庭一个太太多位丈夫，到底哪一位丈夫才是一家之主呢？

谜底很简便，太太的第一任丈夫，即是一家之主。这第一任丈夫的位置有点肖似我国古代一夫多妻制下的正妻的位置，掌管着全家的事物，然则又与正妻有所不同，正妻需要听从丈夫的旨意，然则这第一位丈夫，是切切实实地掌抓着全家的事物。

在尼泊尔，以长唯尊，宗子简略是第一任丈夫的身份地位在尼泊尔是十分高的。在流行一家一计制的家眷中，只须是宗子，简略是占了一个“长”字，就掌抓着话语权，更不要提在一妻多夫制下的家庭了。

在一妻多夫制下的家庭，第一任丈夫是法律兴致上家的领有者，是太太法律兴致上独一的丈夫。且在一妻多夫制下，由于关系的散乱词语，导致莫得办法阐述孩子们的生父，因此，在法律上，这第一任丈夫，即是孩子们法律兴致上独一的父亲。

此外，除了太太和孩子们，家庭里的通盘财产，在法律上亦然包摄于第一任丈夫一东谈主。

一妻多夫制的瑕玷再一次展现开来，唯有第一任丈夫是“名正言顺”的，不错获取太太，金钱以及孩子，然则后续的其他丈夫，就只可成为第一任丈夫的“器具东谈主”了。

接收一妻多夫制，即是“名不正言不顺”，孩子太太都是别东谈主的；如果不接收一妻多夫制，那就连太太和孩子都不会有。何其无奈，何其悲伤。

然则，简直受到“一妻多夫制”肆虐的，是那些一妻多夫制下的女性。

在“一妻多夫制”中，有这样几条潜规则。一，每一位丈夫都要有我方的孩子；二，太太对待每一个丈夫都必须自制公正；三，太太关于在那里过夜，有一定的聘任权。

第一条潜规则，是为了欢腾除了第一任丈夫之外的其他丈夫的。虽说在法律上，孩子都是属于第一任丈夫的，然则血统关系不会被法律钳制，有哪个须眉会不想领有我方人命的持续呢？

然则，这对“一妻多夫制”下的女性，是一种变相的狠毒。咱们都知谈，生孩子是主见绝顶蹧跶形体的事，险些每一个孩子都是在母切身身的奉养下长大的，保证每一个丈夫都有一个我方的孩子，恰是靠肆虐母亲的形体，去欢腾男性的需求。

第二条潜规则亦然变相对女性的克扣。什么时候，女性连聘任我方接东谈主待物是什么作风的权益，都莫得了呢？

而第三条潜规则，则是这压抑的婚配轨制下，赐与女性的一点喘气的空间。

传奇在尼泊尔，太太是领有我方的房间的，丈夫莫得太太的允许，不行以迟滞插足太太的房间。如果太太聘任好了相伴的东谈主选，就会在房门前摆放那位丈夫的信物。这样，其他的丈夫在看到信物时，就会下意志的遁藏，不会去惊扰。

然则，这样的生计，确凿是尼泊尔的女性想要的吗？

在那样的环境下，她们往往莫得我方聘任爱的权益，因为注定是要领有许多位丈夫；她们还莫得我方聘任生养的权益，只须是结婚，最少都要给每一位丈夫生下一个孩子。

除此之外，由于尼泊尔是典型的父系社会，除了生养之外，她们往来去要承担家务，丈夫的吃喝拉撒，孩子的吃喝拉撒。

在一家一计轨制下的全职姆妈，都会因为万古刻的劳顿和不被邻接，患上多样种种的情态疾病。更不要提在“一妻多夫制”下的姆妈，其中的血汗泪，又有谁能深切？

在这样的生计条目下，咱们发现“一妻多夫制”下的女性，平均年事比拟男性要短得多。试问在那样一个环境下，日间伺候全家吃喝拉撒，晚上还不得厚重，想要“延年益寿”就怕是个宇宙贵重。

值得一提的是，同为本质“一妻多夫制”的藏族，在家庭地位上的分派，却是比尼泊尔的要好上许多。

在藏族“一妻多夫制”的家庭中，太太处于一种当然的，闲居的地位，既不存在重男轻女，也不存在女尊男卑。然则在日常的分娩活动以及生计中，却有着明确的单干。

在“一妻多夫制”的家庭中，丈夫在务农、做交易等分娩主见活动当中，会是单干的侧要点。然则，具体问题具体分析，不同地家庭笔据各自的秉性以及成员的构成，既有较为短期的单干，也有长期侧重的单干。

其他主要主见农牧业的家庭就莫得上头的那两种家庭那么复杂。一般是太太主内，细腻作念家务，抚养教学孩子，丈夫们则是主外，包揽了通盘农活以及出售农家具等经济活动。

对此，咱们不错发现，尼泊尔的“一妻多夫制”虽说是受到了藏族文化以及印度教的影响，然则在长期的演变中，却是固步不前，既不像印度一般明令大意“一妻多夫制”，还放置了藏族“一妻多夫制”文化中的精华，留住了糟粕。

这样说来，亦然有些好笑。

结语

从尼泊尔的“一妻多夫制”中，咱们不出丑出，在一些不发达的方位，女性的权益、权益以及身心健康都在际遇一些古代陈规的肆虐。

庆幸的是，比拟几年前，当前尼泊尔的年青女性们，聘任“一妻多夫制”的越来越少，向往“一家一计制”的年青东谈主越来越多。

追求对等，是每一个东谈主都不错追求的权益，亦然一种卓绝性别，卓绝年事的权益。宇宙上有许多东谈主都在为之上升！因为他们信托，终有一天，对等的宇宙会莅临，“一妻多夫制”会从宇宙上，透彻地褪色！

参考辛苦：

[1] 百度百科 一妻多夫制

[2] 百度百科 尼泊尔

[3] 百度百科 印度教

[4] 百度百科 父系社会开云体育

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